Il periodo critico

Critica della ragion pura (1781):
Kant si riferisce a Critica della ragion pura con l’intento di un’indagine rigorosa della capacità della ragione riguardo a tutte le conoscenze a cui la ragione umana può aspirare a prescindere dall’esperienza. La conoscenza derivante dall’esperienza viene chiamata a Posteriori, mentre quella indipendente dall’esperienza è chiamata a Priori, universale e necessaria.


La Critica della ragion pura si divide in:

  • Estetica trascendentale, la quale studia le forme pure della sensibilità, cioè Spazio e Tempo, che condizionano il modo di apparire a noi delle cose.
  • Logica trascendentale, che tratta dei concetti puri, o categorie dell’intelletto, la quale si divide a sua volta in Dialettica trascendentale e Analitica trascendentale. L’intelletto  è  la  facoltà  mediante la quale gli oggetti vengono ‘pensati’, ovvero le intuizioni sensibili vengono  elaborate, unificate, in concetti.  
  • L’Analitica dei Concetti, in cui Kant si propone di ricercare tutte le forme a priori dell’intelletto, rilevando che la funzione propria dei concetti consiste nell’unificare, un molteplice sotto una rappresentazione comune, attraverso l’attività di Sintesi.
  • L’Analitica dei principi, la quale insegna ad applicare ai fenomeni i concetti. Pensare e conoscere non sono espressi come la stessa cosa, un oggetto può essere pensato mediante le categorie ma può essere conosciuto solo tramite intuizioni sensibili di spazio e tempo. 

Critica della ragion pratica (1788):

La Critica della ragion pratica si propone la ricerca delle condizioni della morale. Nell’uomo è presente una Legge Morale che lo comanda come un Imperativo Categorico, cioè incondizionatamente. L’uomo sente di dover obbedire alla ragione come una forma di legge del dovere, universale e che ha come fine il rispetto della persona umana, postulando la libertà, l’immortalità dell’anima e l’esistenza di Dio.


Critica del Giudizio (1790):

L’attività del giudizio è l’argomento trattato nell’opera, questa attività deve scorgere sul mondo fenomenico il riflesso del regno dei fini (cioè secondo i dettami della legge morale), e lo può fare in due modi: come giudizio determinante o come giudizio riflettente. 

Il primo è quello del giudizio gnoseologico e morale, mentre l’esigenza del giudizio riflettente può essere estetico o finalistico.

Commenti

Posta un commento

Post popolari in questo blog

Leibniz

Immagine
Gottfried Wilhelm von Leibniz nasce nel 1646, a Lipsia, e si laurea in filosofia e giurisprudenza presso le università di Jena e Altdorf. Dopo la sua laurea, egli si avvia alla carriera diplomatica,  coltivando nel frattempo interessi di filosofia naturalistica.  Egli, dal 1668 al 1671, lavora come consigliere del principe elettore di Magonza, dove si dedica a testi di tipo giuridico e politico, nonché alle sue prime opere.  Recatosi a Parigi per una missione diplomatica, entra in contatto con l’ambiente culturale della città francese, approfondendo in particolare la propria conoscenza della filosofia cartesiana, della matematica e del pensiero di Blasé Pascal . Viene infine accolto nella prestigiosa Royal Society inglese.  Negli anni seguenti, Leibniz si impegnerà in un utopico progetto per la pace religiosa in Germania e per l’unità dei principi tedeschi. Gotthold Wilhelm Leibniz muore nel 1716 ad Hannover. Mondo, idee e sostanza individuale  Leibniz nel suo Discorso di metafisica
Continua a leggere

Umanesimo e Rinascimento

Immagine
L’inizio dell’età moderna, a cui appartengono i pensatori che segnano il passaggio a questo periodo, viene fissata convenzionalmente nel Quattrocento, precisamente nel 1492, anno della scoperta dell’America. È proprio in questo periodo che si sviluppa, in Italia, il fenomeno dell’Umanesimo, il quale si propone il ritorno al mondo classico, nel tentativo di reintrodurre una cultura che pone l’uomo al centro, insieme alla sua dignità e libertà. Tale progetto prosegue nel Cinquecento, quando tale movimento raggiunge il suo apice e si diffonde in tutta Europa, assumendo il nome di Rinascimento. Entrambi i movimenti affermano la centralità dell’uomo nel cosmo, sostituendo così metaforicamente il ruolo di Dio nel medioevo, divenendo artefice del proprio destino e padrone della propria vita. UMANESIMO Ha origine nel Quattrocento nelle città italiane, in particolare Firenze Centralità della riflessione sull’uomo Studio delle Humanae Litterae , ovvero lo studio accurato delle opere degli a
Continua a leggere

David Hume

Immagine
  Il trattato sulla Natura umana David Hume intende elaborare una “scienza” della natura umana, ovvero, riproporre uno studio antropologico su base sperimentale . In questa sua intenzione è già evidente tutta la portata anti-metafisica ed empiristica del suo pensiero. Il filosofo concluderà con una forma di scetticismo nel quale le pretese conoscitive della natura umana risultano fortemente limitate.  Egli giunge a radicalizzare l’impostazione empirista di Locke , giungendo a sostenere che solo ciò che è testimoniato dalla percezione può essere assunto come criterio di verità. Hume divide dunque la percezione in due classi:  le impressioni, che costituiscono l’immediato rapporto con la realtà le idee o pensieri, che costituiscono una riproduzione pallida delle impressioni.  Non esistono idee che non siano il risultato di impressioni. Critica alla idee generali L’empirismo di Hume è, come precedentemente detto, radicale. Ciò lo porta ad escludere l’esistenza di idee astratte o
Continua a leggere